Парадокс Современности: Почему Материальный Достаток Не Делает Нас Счастливее?
Несмотря на беспрецедентный материальный достаток, современное общество переживает глубокую неудовлетворенность. Индустриальная революция, изменив парадигму от мимесиса к поэзису, привела к распаду традиций и появлению запроса на безопасность, создав новый вызов.
Массовое производство привело к новому подходу к дизайну и прикладному искусству. 2 Многие художники и ремесленники стали бороться с угасанием ...
В статье рассматривается некий медийный тип симбиоза реальности и «экранного контрмира» как проявление особого типа мимесиса (подражания).
Вместе с тем, разве не заслуживает обсуждения тот факт, что с тех пор как началась индустриализация, постоянно уменьшалась опасность голода, эпидемий или ...
The Industrial Revolution destroyed communities and culture . The patterns of rural life were shattered by so many people moving to cities to work in factories. Extended family communities in villages ensured stability. Community and family support provided a safety net.
The mimic embodies many fears about translation: the loss of selfhood and agency, the loss of the singular original, the generating of excess.
Theory, Culture & Society caters for the resurgence of interest in culture within contemporary social science and the humanities. Building on the.
Парадокс современности: Культурный сдвиг и кризис благополучия
Современное общество, несмотря на беспрецедентный материальный достаток, сталкивается с растущим ощущением глубокой неудовлетворенности. Этот парадокс анализируется через призму глубинных трансформаций, вызванных индустриальной революцией и последующими культурными сдвигами. Ключевые процессы, объясняющие расхождение между материальным благосостоянием и субъективным неблагополучием, включают последствия индустриальной трансформации, эволюцию культурной парадигмы и возникновение «терапевтического человека».
Cдвиг парадигмы: От мимесиса к поэзису
Индустриальная революция, чья глобализация произошла лишь около пятидесяти лет назад, радикально изменила общественное устройство посредством массового производства и углубляющейся специализации труда. Этот процесс привел к фундаментальному изменению культурной парадигмы.
Традиционный миметический взгляд на мир воспринимал его как целостную, упорядоченную систему; задача человека заключалась в познании и интеграции в этот порядок. Время при такой парадигме было циклическим, с неизменными ключевыми аспектами человеческой жизни. Однако индустриальная революция породила поэтический подход, при котором мир рассматривается как сырье для преобразования и наделения смыслом.
Технологический прогресс, существовавший и до индустриальной революции, лишь дополнял мир, делая его удобнее, но не давал человеку возможности влиять на ключевые аспекты бытия, такие как урожай. Индустриальная революция, в свою очередь, создала возможности, когда концепция «инженерии реальности» перестала быть утопией, поставив человека в центр мира и предоставив ресурсы для его глубокого преобразования. Реальность из данности, с которой следовало сосуществовать, превратилась в объект, подлежащий изменению человеческой волей и желаниями.
Человечество перестало открывать мир и свой смысл в нем; вместо этого оно стало «изобретателем мира и смысла».
Последствия сдвига: От иерархии к индивидуальной свободе и обратно к безопасности
Масштабные культурные трансформации не могли пройти безболезненно. Первыми «жертвами» поэтической культуры стали традиционные иерархические структуры, призванные сохранять и передавать традиции, кодексы чести и поведения. Эти нормы оказались несовместимы с постоянно меняющимся индустриальным миром и концепцией неограниченной индивидуальной свободы.
Любопытно, что на протяжении нескольких столетий растущая технологическая сложность привела к тому, что коллективный запрос в развитых странах сместился от свободы к безопасности. Доминирующей формой поэтического общества стало «общество риска», где ключевым «товаром» является утилитарная польза и безопасность, включая эмоциональную.
Относительная новизна этого культурного сдвига означает, что человечество обладает ограниченным опытом и знаниями о гармоничной жизни в подобном «поэтическом мире», особенно в условиях ускоряющихся перемен. Например, переход от охоты и собирательства к оседлому земледелию (неолитическая революция) занял тысячелетия и сопровождался бесчисленными конфликтами и насилием, в результате которых исчезло множество протоэтносов. Современный мир, где каждый человек вынужден жить с «психологической нагрузкой поэта и изобретателя», представляет собой огромный вызов для механизмов адаптации сознания к реальности. Это подчеркивает актуальность рассмотрения следующей ключевой причины современного состояния: триумфа «терапевтического человека».
Утопия (Не)Счастья? Часть 7: Причины
В предыдущих частях цикла я рассмотрел разнообразные феномены, которые способствуют состоянию разрыва между материальным благополучием, которое окружает человека в современной цивилизации, и субъективно ощущаемым состоянием глубокой неудовлетворенности своим бытием. Теперь можно указать на три процесса которые, будучи рассматриваемые в совокупности, могут объяснить фундаментальные причины такого парадокса.
Фактор 1: последствия индустриальной революции
На глобальном уровне, только 50 лет назад процесс индустриальной трансформации общества стал всемирным (в прикрепленном к посту карте это видно наглядно). Очевидно, что переход к массовому производству и постоянно углубляющейся специализации труда разительно меняет сообщество, и только сейчас мы начинаем понимать масштабы и направления подобной перемены. Пока промежуточные результаты таковы.
Постепенно произошла смена культурной парадигмы с миметической на поэтическую. Культура, в данном случае – это способ мышления о мире. Миметический взгляд на мир – как на нечто целое, наделенное определенным порядком, с задачей человека познать этот мир и встроиться в него. Мировоззрение типа поэзиса считает мир сырым материалом, который человек преобразовывает и наполняет смыслом. Технологический прогресс развивался и до индустриальной революции, но его темпы были таковыми, что скорее дополняли мир вокруг человека делали его в чем-то более удобным, но при этом в ключевых вопросах (например урожая), человек оставался бессильным в своих предсказаниях. Миметическая культура способствовала циклическому времени, времени в котором могут меняться детали, но ключевые аспекты человеческой жизни оставались неизменными на протяжении столетий. Только индустриальная революция создала возможности, когда фраза «инженерия реальности» перестала быть чушью, техника поставила человека в центр мира и дала ресурсы преображать этот мир до неузнаваемости. И реальность из нечто данного нам в опыте, того, с чем человек должен научиться сосуществовать и взаимодействовать, стала тем материальным объектом, который обязан преображаться под действием человеческой воли и желаний, причем пределов для этого преображения не существует. Человечество перестало открывать мир и смысл своего бытия в этом данном мире, но стало изобретателем мира и смысла.
Культурный переход подобных масштабов не мог быть безболезненным. Очевидно, что первыми жертвами поэтической культуры стали и становятся любые широко распространенные структуры иерархий, задачей которых было сохранение и передача традиции, кодексов чести и поведения, которым нет места в постоянно меняющимся индустриальном мире и неограниченной индивидуальной свободы. Но, что интересно буквально за несколько столетий постоянно увеличивающаяся технологическая сложность окружающего мира привела к тому, что главный коллективный запрос развитого мира сместился со свободы на безопасность. На текущий момент доминирующей версией поэтического общества стало «Общество риска», в котором основной товар – утилитарная польза и безопасность, в том числе и эмоциональная.
По понятной причине относительной новизны у нас очень просто мало опыта и знаний о том, как гармонично жить в подобном поэтическом мире, тем более в условиях постоянного ускорения перемен. Полезно вспомнить, что переход от охоты и собирательству к оседлому земледелию занял тысячелетия (неолитическая революция), и был крайне драматичен: с бесчисленными войнами и насилием в которых исчезло большинство из когда-либо существовавших прото-этносов. И мир, в котором каждый обязан жить с психологической нагрузкой поэта и изобретателя – огромный вызов для существующих механизмов адаптаций сознания к реальности. Поэтому, логично рассмотреть вторую причину современности – триумф «терапевтического человека».
Массовое производство привело к новому подходу к дизайну и прикладному искусству. 2 Многие художники и ремесленники стали бороться с угасанием ...
В статье рассматривается некий медийный тип симбиоза реальности и «экранного контрмира» как проявление особого типа мимесиса (подражания).
Вместе с тем, разве не заслуживает обсуждения тот факт, что с тех пор как началась индустриализация, постоянно уменьшалась опасность голода, эпидемий или ...
The Industrial Revolution destroyed communities and culture . The patterns of rural life were shattered by so many people moving to cities to work in factories. Extended family communities in villages ensured stability. Community and family support provided a safety net.
The mimic embodies many fears about translation: the loss of selfhood and agency, the loss of the singular original, the generating of excess.
Theory, Culture & Society caters for the resurgence of interest in culture within contemporary social science and the humanities. Building on the.
Вопросы и ответы